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走黄巢——陆河端午传说

2018-06-2622130

内容摘要:千百年来,端午在各个民俗文化的岁月变迁中,变得更加丰富,陆河至今仍保留着一项传统客家陆河端午习俗——走黄巢。

“五月五,是端阳,门插艾,香满堂,呷粽子,洒白糖,龙船下水喜洋洋”!千百年来,端午在各个民俗文化的岁月变迁中,变得更加丰富,陆河至今仍保留着一项传统客家端午习俗——“走黄巢”。

今天就让我们通过下文,一起来了解下这一传统客家文化习俗。

走黄巢——陆河端午传说

“走黄巢”习俗

陆河县是一个纯客方言区,该县25万居民中,除与海陆丰交界的新田镇横陇管理区有4千多河洛人外,其余均属客籍。陆河客家人有一个十分特殊的民间风俗--“走黄巢”,就是在每年五月端午节这一天,家家户户都要“离家出走”,到山上或野外走半天,并采些“艾”和“青草药”,才回家中。

按当地风俗,端午节“走黄巢”有两个时间,一为“走朝”,二为“走昼”。“走朝”者,大早起来不吃饭就出门,中午才回来做饭,如该县东坑、水唇的大部分彭姓人家及姓刘、罗两人家;“走昼”者,则是先在家吃了早饭再出去“走黄巢”,如河田的部分叶姓及新田的丘、叶、练绪姓。但据陆河人说,近十几年来许多人在端午这一天实际上并没有出去,不过因为仍然保留“食昼”或“食朝”的习俗,所以仍叫“走黄巢”。

风俗由来

陆河人的这一节日风俗源于一个全县都家喻户晓的民间传说:唐朝末年,黄巢起义部队从山东一路打到南方的江西、福建,来到客家先民聚居的地方,百姓们害怕骚扰,便四散奔逃。端午这一天,有一村妇听说黄巢部队就要来了,便带着两个小孩惊恐万状出走。走到半路,正好遇上了黄巢,黄巢见这村妇的两个孩子一般大小,却一个背着,一个牵在手上,便问为什么?村妇告之:背的是小叔子的儿子,牵的容易走失,背的却绝不会离开自己。言外之意,亲生儿子丢了不要紧,侄子则要保住。

黄巢听了非常感动,便对村妇说,你不要跑了,回到村里在门上插上树枝做记号,我会命令部队凡见插树枝的人家便不打扰。村妇千恩万谢,回到村里便告诉全村的人都去找树枝插到门上。果然,黄巢部队来后,对门上插有树枝的人家都秋毫无犯。这个故事一代传一代,后来,该地的客家人端午节这一天便有了“走黄巢”和插树枝的习俗。

走黄巢——陆河端午传说

历史价值

从汉语方言演变史的角度来看,陆河客家的“走黄巢”是一个值得重视的方言历史词,它印证了客家人从中原南迁的历史事实。

著名客家研究者罗香林先生曾对客家迁移史作对深入的考证。他在《客家研究导论》一书中指出,客家人的祖先(汉人)大规模的南迁在历史上共有五次,历时一千年。

第一次是东晋末年,由于北方汉人不堪匈奴等异族的跟踪蹂躏而纷纷南迁,他们的迁徙地点乃汝水之东、颖水之西、淮水之北及至黄河北岸的并州上党,到达地点近者为汝颖淮水之间远者达于赣中。

第二次是唐末宋初,由黄巢起义,中原百姓为战乱所迫而南迁。陆河人的“走黄巢”所反映的正是这一阶段的客家先民迁移史。其出发地为豫南、皖南和赣中及赣北,到达地区近者为闽西、赣南,远者还达循州和惠州。

第三次南迁是在宋末明初,由于蒙元南侵,导致客家先民又从闽西、赣南迁至广东的东部和北部,现在广东的客家(包括陆河的客家)大半都在这一时期兴盛起来的。

至于后来的第四、第五次迁移(清康熙至乾嘉),主要是客家人由内向外发展的结果。

从上述介绍我们可以知道陆河“走黄巢”的民俗由来。据陆河人说,最早来陆河的客家人可能是苏、陈、傅诸姓。如在河田就有“先有田背苏,后有圳口陈”的说法,新田也有“先有傅家地,后有参将府”的说法。

“参将府”乃明洪武年间设立“卫”、“所”时建在新田河畔的一个总指挥部。所谓“参将府内十八姓”,就是指当时军营中主要来自浙、赣、闽、皖各省的军籍。然而,无论是苏、陈、傅,还是参将府的十八姓,后来均已式微。今天陆河最大的族姓是彭、叶两姓,他们的人口占全县人口的三分这二。

据彭氏族谱,他们的祖宗在南宋时才从江西卢陵的吉水迁至广东,落脚揭阳,后又从揭阳派生一支去揭西五云,而今陆河的彭姓,正是从五云迁来的,已有二十代,就是明朝中叶了,他们比苏、陈、傅及参将府诸姓迟来到陆河,大概是真实情况。

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标签: 走黄巢陆河
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